人蔘微甘微苦微溫

最近很流行延禧攻略、如懿傳、乃至較早的甄嬛傳，這些后妃，照底下這個選擇另一伴的標準來看，真是大大不及格的。

選擇結婚對象的上等人選（黃念祖）

人生最大的幸福，莫過於兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過於兒女都不信佛。現在你們還想不到，真正到老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個差別就太大了。他幫你一把，你就能往生；他拖你後腿，你就往生不了。

人生三大問題里，有個婚姻問題。外國人往往頌揚愛情，把愛情看得很神聖。其實說穿了之後，愛情屬於欲，並不神聖。愛是愛欲，情是情慾。總之和欲緊密相連，欲是人與動物都有的，主要兩種：食慾、色慾。吃東西，什麼叫好吃？是在食慾的支配之下。所以，「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」心不在這個上頭的時候，吃東西也不知道什麼味兒。這個味兒哪去了？因為沒有食慾呀！自然不覺得有味兒了。「子在齊聞韶」，孔子在齊國聽到了演奏韶樂，「三月不知肉味」。在三個月裡頭，吃肉不知道肉什麼味兒。亡室蕭穠華在重慶的時候，我的朋友齊居士告訴她，吃肉時用觀想的法子，觀想肉變成一朵蓮花，然後咽下去，她按這法子，試了一陣之後說：「我吃的肉一點味也沒有了。」可見味兒是由於你的食慾所產生的。所以，你的心不在這上頭，就沒有味兒了。外國人很明白這個道理，請客宴會，總要自誇，今天，菜如何珍貴講究，廚師多麼高明難得，誇耀一番，引起大家的食慾。主人要自己介紹、宣揚，引起大家食慾，讓賓客覺得好吃。

愛情不離色慾，色慾也是如此，都是從欲上出發，並不神聖。《楞嚴經》就說：「汝愛我心」，你愛我思慕之心，「我憐汝色」，我就喜歡你漂亮的容色，「以是因緣」，就是因為這個因緣，經百千劫，彼此就互相纏縛。你喜歡我的心，我喜歡你的容色，互相愛戀，常在纏縛。這種情，是以欲為本，互相捆綁起來。當然在家就有夫婦之道，這也是人生的一個因緣，大家也應該隨緣。有在家人提出要絕欲的問題，我反問說：「您夫人同意嗎？」所以應該注意家庭的和諧。

因此，在選擇對象的時候，一定要有很正確的標準，以人品為第一，其餘的條件都在其次。

第一，希望對方是個明白人，俗語說：願意跟明白人打架，不願意跟糊塗人說話。
第二要良善，不願意害人，不願意損人利己，有很良善的心。
第三是誠實，不是油滑，不是有很多很多的招術。
第四是正派，作風正派，男女關係上也很正派。這樣的人就很好，是上選。

其它的條件都可以降低，一個十全十美的人是沒有的，十全十美那是聖人了，而現在找個賢人都不容易。我們婚姻、家庭問題解決得好，對於修特有極大便利。建設一個佛化的家庭，對於自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。

人生最大的幸福，莫過於兒女能信佛，人生最大的不幸，莫過於兒女都不信佛。

現在你們還想不到，真正到老了，尤其到了臨終，你兒女信佛和你兒女不信佛，這個差別就太大了。他幫你一把，你就能往生；他拖你後腿，你就往生不了。

現在一般說起來，這個時候還是需要有人幫助一下，完全能夠生死自由，不需要幫助，這種人不是很多。就是你有這個力量，有人幫一下還是好嘛！可以增上呀！這件事情靠子女最好，靠別人往往靠不上。所以在交朋友、結婚、建立家庭方面，也是人生最重要的事。我們應當慎重，也應當多多祈禱，要至誠依靠佛力。所以，一個人最重要的是眼睛，要不斷地擦亮自己的眼睛。

對於一個人，自己先要有分析，然後再判斷：這到底是個什麼樣的人？關鍵是寧缺毋濫！有的人很善於討人喜歡，獻殷勤，很伶俐，很聰明。而實際上，往往跟我們所要求的主要問題：明白、良善、誠實、正派是並不兼容的。

勸人吃素總是被人回說植物也有生命，其實吃素，除了出自慈悲心之外，最重要就是尊重生命。

有人問慧律法師：「師父，植物有沒有生命？」法師回答：「有啊」。又問：「那你們把植物摘下來吃，算殺生啊？」法師回答：「算啊。」接著說:我吃素的人已經沒有東西吃了，吃幾根菜你也跟我計較？你會不會太過分了。你這也說我是殺生啊，不然你是叫我餓死嗎？你叫我怎麼活啊。大德，我請問你一個問題，一個人去殺死一個人的罪比較重，還是去拔一根草的罪比較重。你有聽說過全世界拔一根草被判死刑的嗎？你不能用那種帶有棱角的問題，來問這種沒有營養的問題！佛陀講的殺生，是站在強烈反應的叫動物（那一面），這動物植物殺生是以強烈的感情跟有反應來作為最後的衡量。愈接近佛的，殺了對方罪愈重。譬如殺人罪愈重，殺一條狗一隻老虎這罪比較輕，你殺一隻猴子跟一隻螞蟻，你殺猴子的罪就比較重。因為它比較接近佛，猴子一轉世成人可以修行，有時候給猴子還可以溝通。愈接近佛的，你殺他罪愈重。他這個人受菩薩戒，你殺了他你的罪會很重，他發菩提心他有修行啊。你殺了這個護法居士，這個護法居士好好唸佛，到極樂世界要成佛，你的罪很重。如果你去殺掉一個法師，這個罪就更重了。他是佛的真弟子他出家修行，你殺掉他，他就要成就了。殺掉法師這個罪還其次，你殺掉一個弘揚正法轉大法輪的法師，他這個罪，所有眾生的法身慧命，你都必須承擔，這個罪就不是用平常的罪來衡量，這個罪是非常非常的重。所以殺生的輕和重從靈性來講斷輕重（才行）。

資料來源:http://www.buddha-hi.net/re/thread-39276-1-1.html

淨空法師說：植物是生物，但是它沒有感情，就是說它沒有報復的心，它沒有怨恨心；你吃動物時候，動­物有報復、有怨恨。招來什麼？來生的不如意，這個問題就嚴重。植物它不會，而且它長成­之後它還希望你吃它，為什麼？它修供養，它也懂得修福。

資料來源:https://www.youtube.com/watch?v=WzmEkzM7RFI

星雲法師開示：其實植物的生命是「生機」，生長的機能的意思，跟生命不同。生命是「有心」，你看豬，馬、牛、羊要被宰殺的時候，會產生恐懼；而植物是「無心」，雖有生死的反應，但沒有苦樂的感覺。所以殺生的界定，在於是否「有心」與「無心」。

資料來源:http://www.vegsochk.org/yueso/ys106/

■ 南懷瑾老師

● 唯識學講，心意識這個精神思想能起作用，是哪三個要點啊？「暖、壽、識」，溫度，壽命，氣。

當臨死的時候，身體冷卻，氣斷到哪裡，溫度就停在哪裡，壽命就斷到哪裡。最後到了一個地方，「啊」，這口氣一斷，第六意識完全昏迷了，第六意識先散了，冷汗出來，水大出來了，前後陰都開，最後一次大便，最後一次男人的出精；女性也是這樣。水大分散了，地大也僵硬，不知道身體了，可是還有溫度，壽命還沒有完。

氣斷了以後，還沒有完全死哦！將來你們的朋友死了，要曉得這些變化，他好像睡著走了。你試試看，全身都冷了，胸口還溫的，表示這裡還沒有死完，這是神識最後走開的地方。換句話說，阿賴耶識還沒有完全走光，胸口這裡還溫的，這是人中再來，將會再來投胎為人。

如果全身都冷了，臉上這裡還紅紅帶笑容，那或者是阿修羅、天人中再來。如果全身冷卻了，頭頂溫的，一定是證果，或者是往生西方、生天，這是上三道。

下三道你就摸不出來了。如果全身冷卻了，肚臍這裡最後冷的，是餓鬼道；如果全身冷卻了，膝蓋頭這裡最後冷的，畜生道；全身冷卻了，腳底心最後冷，地獄道。下三道是沒有時間給你摸了，一下就下去了，這都是科學，也都是現在可以證明的。《答問青壯年參禪者》

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● 佛學吩咐你，人臨死的時候可以測驗死者未來輪迴到何處。

這個人如果作人很好，道德很好，果報很好，來生還作人的話，全身其它部位都冷卻了，胸口的溫暖最後冷卻的，就是「人中再來」；當然還在輪迴裡頭。這種人死亡往往有個現象，臨死以前意識是清醒的，家裡事情都吩咐好了，講好了。然後死的時候面孔慈祥，蠻好看的，人中再來已經顯現出果報了。

如果死了以後，其它一切都冷卻了，但是額頭或面部或眼部最後冷卻的，也許升天。但是這個裡頭有差別，有些還是很生氣的樣子，就變阿修羅。阿修羅也是天人福報，是善生，升天的；有些變正人君子，脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的，但是阿修羅殺生習氣重，脾氣大，好勝，「格老子揍你」，「啊！他娘的」……那是阿修羅。而天人是慈祥的。

如果其它一切都冷完了，頭頂還暖，一定生天道；如果是學佛的，就是好生了。如果修持得好，也許見阿彌陀佛，到極樂世界，或者見觀音菩薩接引。

這叫上三道，向上走的。為什麼會向上走呢？《楞嚴經》上有兩句話：「純想即飛，純情即墮」。走精神修養的，有修養，又學佛，精神是上升的。「純情即墮」，光走情緒化的，又做些壞事，墮落的，會落入下面三道。

下三道是餓鬼、畜生、地獄。如果一身冷卻了，膝部最後冷卻的，變畜生。如果全身冷卻了，肚子這裡最後冷卻的，是餓鬼道，變餓鬼。下地獄的，全身由上冷到下面，向腳底心下走，腳底心最後冷卻，是地獄道。不過下三道的死像一定很難看，幾乎沒有辦法測驗，也沒有機會給你摸了，尤其現代人，哪有機會！上三道規規矩矩，還好測驗。《人生的起點和終點》

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● 如果我們把人體按佛學分成六道，上三道：「天」、天道，這個天分三十三天，六十多層，都是天道。

「阿修羅道」，普通叫「魔」，不是那麼難看的魔，也是天的一種，就是人裡頭的好人壞人，天裡頭的好天壞天，是阿修羅道。

人道，再投身變人。這都屬於上三道。

下三道就差了，下三道的高級一點是「畜生」，變豬、變牛、變馬、變狗等等；差一點是「餓鬼」，就是我們講鬼啦，鬼就是這些東西；再差的是下「地獄」。

那麼我們怎麼樣分別呢？這個人體非常明顯的。如果這個人死亡的時候，一身上面開始冷了，最後足底心還暖的——下地獄去！不過這種人，你摸不到的，話是那麼講；凡是這一類人不得正死。

我們過去看得很多，現在在醫院裡的比較不同了。過去有很多大家、了不起的人，地位高、學問好、名氣大、年齡又大，活到八九十歲，老太爺一輩子怎麼怎麼好，最後死的時候，房間裡不要睡、床上不能睡，硬要躺在地上爬，最後都要爬到豬欄、狗窩裡頭去死。過去很多哦！

現在有醫院、有護士管理不常見，但是在台北我也看到幾個人，修道的，道德平常都是——唉呀，什麼什麼老師－－高得不得了，最後死啊，自己不曉得莫名其妙跑到馬路旁死在陰溝裡。

最後人家把他弄去到醫院救活了，身上也沒有身份證，搞不清楚是誰，最後把他救活了，在醫院躺了三天，他又偷偷跑出來，又死在陰溝裡。你說這是什麼道理呢？這個果報很難說，不要笑人家，這是講道理給大家聽，這是果報，業力使然。

果報，不是上帝、也不是閻王、也不是城隍、也不是菩薩給你，都是自己造的。平生的個性，構成了你的結果，要非常注意！所以說下地獄的人，老實講，你摸足心還是摸不到呢！

如果說一身都冷卻了，最後膝蓋頭一帶還暖和的，只有膝蓋頭這樣一摸還有一點，不是很暖，與全身的冰相較暖——餓鬼道。

如果身上面都死完、冰了，肚臍一帶還溫暖的——畜生道。這一類可以有機會摸到了，不過畜生道死的人都很難看，樣子變得很難看，都變了形、怪模怪樣的。

如果說一身都冷了，心窩子還暖和的——人道再來，人中再來，還會投胎做人。這一類的人死得一定蠻清楚的，然後看看兒子啊、女兒呀、媳婦啊，看到這個掉兩滴眼淚呀，那個看看：「恐怕我靠不住啦，啊、啊，你們好好做人吧……啊」，這一類的人，死是樣子不錯，好像看起來很安詳。

你摸摸他全身都冰了，心窩還暖和，最後冷，還要維持好幾個鐘頭，兩三個、三四個鐘頭不一定，最後冷——人中再來，人道再來。如果有些人，一身都冷了，頭頂最後還暖和的——天道。頭頂這裡最後還暖，一定上升的、往生的，沒有問題！

這一類人死亡的樣子比較好看了，或者臉紅紅的，高血壓一樣，死得很安詳、笑咪咪的，有道的人才做得到。普通人不大笑了，不過很安詳了，睡去了一樣。

如果上面是最後冷卻，樣子有一點發脾氣的、很憤怒的樣子——阿修羅道。譬如說大家有許多平常做人，個性壞、脾氣容易鬱悶、愛鬧情緒的，動不動心裡就煩、生氣，實際上就是人中的阿修羅了。脾氣古怪已經是人中的阿修羅，不上正道了。

你以為阿修羅一定是天道中有啊？古古怪怪的這一類人已經是人中阿修羅，面孔也不同的，一望而知，只是知道了不說而已，這個東西不能說明的。所以這是阿修羅道，也是上升。不過是古怪，有氣恨。

所以人要死亡的時候，最好不要碰他；碰他的時候，他還有知覺的，感覺沒有了，知覺還有。所以有時候，你看人快要斷氣，你一搬動他，馬上他眉頭會皺起來，臉色就變了，就表示他那個知覺不高興，你不要動他。

我們要知道，到了死亡的時候為什麼還暖呢？暖、壽、識三位一體，某個地方還沒有冷卻，表示第八阿賴耶識還沒有完全離開；死亡的時候，第八阿賴耶識最後離開。最先死亡的是第六識，就是我們講的神志昏迷了，第六識是我也不知道有我了，那就不談了。

前五識跟著第八阿賴耶識會有連貫的，所以這一個氣將斷未斷之間，他的六根可用的話，眼睛耳朵還可以用，趕快把它挖出來、冷凍起來，第八識的功能餘力還在，還可以移植到活人的眼睛裡頭，還可以起作用的。

你說這不是一人眼睛裡頭變成兩個識了？不是的，阿賴耶識是一切眾生共同的、共通的。所以現在說移植的功能絕對通的呀。前五識跟著第八阿賴耶識，前五識是第八阿賴耶識的現量，要記得啊。所以，這個第八阿賴耶識死亡的時候離開身子，「去後」，最後走的叫「去後」，這個是講正常的了。

哎呀！幾個人能夠正常而死啊？所以我同老年朋友經常講：哎呀！你們學佛學道不要吹大牛啦，活著健康長壽、無病無痛，死的時候不拖累自己、不麻煩別人，就行了。誰能做到？要死死不掉，在醫院裡住兩三個月，拖累了自己也很痛苦啊，麻煩到旁邊的人多痛苦啊！《唯識與中觀》

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● 當人死亡全身冷卻了，可檢測六道輪迴，最後身體還有一點暖，就是前七識都走了，第八阿賴耶識並沒有完全離開身體。

如頭頂還有溫暖，最後很慈祥舒服的樣子，這是往生天道；往生淨土的人也是如此。如果全身都涼了，面部、額頭還有點暖，但人很痛苦；或者因觀念、或家庭、家人、家事，或對人有怨恨，死的時候樣子很難看，雖也是上生，不過是進入阿修羅道。

這個差別很微妙，因為有些是痴相，痴痴呆呆的，也是生阿修羅道。全身冷卻，胸口最後冷的是人道中再來。如果全身都冷卻了，肚臍下還暖的，是入畜生道，屬於下三道，這一類的死亡就不是那麼從容了。

我們講從容是規律化的，有時候如果死亡很快，又不那麼規律，譬如車禍撞死的，突然血壓高死的，來得很快，屬於不規律的死亡。死後轉生畜生道的，大半不是壽終正寢，不是好好死的，或者死的時候形狀很難看。

過去有些人，是很好家庭的人，八九十歲了，隨後死的時候，硬是爬到地上，有的硬要爬到狗窩、豬窩，才躺下來斷氣。現在醫學發達了，醫院的管理，這種事情是不許可的，認為是精神分裂，馬上打鎮定劑，所以就觀察不到了，這些講的是入畜生道。

如果全身冷卻了，膝蓋最後冷卻，是餓鬼道；腳底心最後冷卻，是地獄道。可是這下三道，由於各種怪死現象，各式各樣都有，這個最後冷卻的部位也就很難檢查出來，沒有機會給你去摸了。這是死亡時大概的情形。《瑜伽師地論－聲聞地講錄》

文章來源：網路

宋朝有一位禪師，年輕時，喝醉酒，跟別人爭錢財，氣憤之下當場把對方打死了。

他畏罪遠逃，出家刻苦修行，後來大徹大悟，成為一位大禪師。每次開堂說法，都有數百位學人來聆聽他的法音。

七十幾歲時，有一天，他忽然浴沐升座，告訴大眾說:「你們不要動，不要說話，看老僧四十年前的一則公案!」

禪師坐到中午，有一位軍營的武官侍從來了，扳弓想要射禪師。禪師合掌說:「老僧已經等候多時了!」

那位武官的侍從很驚訝地問:「我不認識你，為什麼一看見你，就有射殺你的衝動呢?連我自己也不明白這是什麼緣故?」

禪師回答:「欠債還錢，是一項公平的交易。請你下手，不必遲疑!」
接著又告訴大眾說:「我死後，請這位居士吃飯，吃完飯，送他回去。如果你們有半句憤恨和怪罪的話，就不是我的弟子!」

武官的侍從更加懷疑，堅持請禪師說出原因。

禪師說:「你是隔兩世的人，所以忘了;我是同一世的人，所以不會忘記!」因而說出四十年前那件事情。
武官的侍從向來不認識字，忽然大聲吟唱了一首詩:

『怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然?不若與師俱解釋，如今立地往西天! 』
他說完，手裡拿著弓箭，很快地屹然立化。

禪師下座，為他剃髮、安名，更衣入棺，而後也告別大眾，盤腿端坐而逝。

證果仍需還業債

文章來源 : 網路文章

【 索達吉堪布】﹕『 愛情，是人性自私的最高境界』

▉ 一切都是為了“我”，不是為了愛

戀人間的關系十分微妙，若只看今生，不了解前世，很多現象都難以解釋。按佛教的觀點，你對某人一見傾心、情有獨鐘，這絕非是一種偶然，而是源於前世的宿債——對方要麼是來討債的，要麼是來還債的。

▉ 如果對這種因果一概否定，在面對感情問題時，就會遇到許多困惑。

現在不少人動不動就山盟海誓，但實際上，他們承諾得再動聽，最愛的還是自己。對方讓自己快樂了，就願意跟他朝朝暮暮；假如對方背叛了，便會因愛生恨。

香港有個新聞﹐一對情侶，女的說要分手﹐男的不肯，就殺死了女友。他用尖刀在她的心髒狂插十幾下﹐再砍下了她的頭。事後記者問：“她已經死了，為何還要砍下她的頭？”他冷冷地回答：“我要確定她真死了。”
有人說過：愛情，是人性自私中的最高境界。所有愛情都是“我”愛你，因為有“我”，才有愛。一切都是為了“我”，不是為了愛。

▉ 只要有求，注定是苦
常言道，有求則苦。過於執著一個人，痛苦就會不斷降臨。《正法念處經》也說：“若人貪著欲，眾苦常現前。”

從前有一個富人，時時被痛苦折磨著。他四處尋找快樂，問了很多人，誰也沒能力給他答案。後來有個老人告訴他：“若能找到世上最快樂的人，把他的襯衣要來穿上，你就會得到快樂。”

他用盡一切方法打聽，得知深山裡有個修行人，境界不錯。富人千辛萬苦找到了他，問：“你是世上最快樂的人嗎？”

修行人答道：“算是吧，我記不起來有什麼痛苦。”

富人迫不及待地說：“那你可否把襯衣賜給我？”

修行人指了指赤裸的上身，哈哈大笑：“我什麼衣服也沒有啊。”
富人頓然醒悟，原來，無求才是最大的快樂。

或許有人不太理解：“一無所有的話，怎會有快樂可言？什麼都有，才快樂。”但事實恰恰相反：不管是愛情還是地位、財富，當你沒有的時候，總在幻想有了它的美妙，可一旦你真正擁有了，才知道就這麼回事，新的麻煩反而一個個接踵而來。

盡管如此，人們的貪欲仍沒有止境。為了不同的目標，一直追追追，永遠沒有滿足之時，這種追求就是痛苦。

——廈門大學演講《問佛，情為何物》

秦國有個叫李斯的人，位高權重，當面臨被處以腰斬的時候，才感慨，人生最美的圖景，不過是貧窮時候，帶著獵狗，領著兒子們在河南上蔡老家城門外，追野兔玩。

真可謂千年一嘆，如果那一刻，問李斯想要什麼。

李先生的回答一定是：借我一生....

煩瑣的慾望，害苦人，好多時候，我們把原本豐盛的生活，過枯燥了，過庸俗了，過重複了。

重複而枯燥的生活最大特點是：只在時光裡經過，卻不會在心底裡留痕。

有時候，過了十年，回過頭來看，其實是一天。

人生的空虛和無聊，就是自己把自己重複到，已經感覺不到存在了。

生命除了必需的，其餘都是貪婪的慾望所生的，是它們，折騰得人精疲力竭。

睡不著，是貪欲害的。
不想醒來，也是貪欲給嚇的。
人生煩惱和苦痛，皆因欲望叢生。

斬盡貪欲，就是在心底伏魔降妖，只有清淨了，才會活得自足踏實。

人需要的其實很單純，但是想要得太多了。

文章來源；網路轉載